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佛学_百度百抓码王高手论坛铁算盘 科
发布时间:2019-11-27        浏览次数:        
 

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学道的相持,重要聚闭在对付佛教经典的整饬与评释上。

  它无意被等同于今世的佛教斟酌,但常日利用在较古板的冲突格式上。在分歧佛教守旧中,崭露很多不同的学派。平淡有两种争辩方法,一种是考证,梳理式计较。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的解析式龃龉。

  如是所有人闻。偶尔佛在舍卫国,祇树给孤苦园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相浩繁,义类奥博,应付一大藏经律论著,每使人力所不及,莫知何所适从。虽有整个经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅表明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少原则要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅秩序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全盘法相义类,依一向之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋轻巧者讥为入海算沙,粗莽灭裂,执持其一二端,手舞足蹈。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦经常以不能获其思法终。而浅尝辄止,不免糢糊怂恿,更无论已。故今寂照居士之佛学程序统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难说统括佛教之总共法相义类,依素来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,凉速之华厉悬道、疏钞,其利用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学治安统编为?

  然有时有暂时之机缘,适应而作,岂能以古拟今?且正由从前诸大士先德曾为各式之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间错杂糅,极需要有为之规律统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或也许有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之脑筋相去悬远,每致艰于体验,则欲通古人之书,亦正须有为之想法者。故此编之专长,即在但贯摄编次,使法义有一体例,而不加攻讦焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之会面者,唯在正编。正编复分七篇:一、人世相,二、出阳世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之小序者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为长远经藏之探海灯,勿徒因此为足。且更望编者以不懈之搜讨考订,使益臻无缺焉。

  其中秩序系统之理,谈列法相,则由凡间而及出阳间,彰众生上达之义,上达至结果即佛。佛乃下化,故说列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教授菩萨。若施怜恤大略,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,生平探求,犹未能及。苟非大宗匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,废弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之犯人哉!是在人片面,大可无需。在己局部,大可不消矣!即使,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,放肆所之,本无不可。然以全般款式不明,不时纡曲永远,不得游趣。或则往还回环,难离原处。以是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,工具驰求,所履虽多,不得设施,亦终劳而鲜功。即使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,而后全般阵势,方始了解。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,感应游者之起源。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不配合纯粹也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在普通学者,往往历之几久,措施难窥。或则仅执一端,不明大概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾因此倘若者,不亦太少简略所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以便当来者之参考耳!一箭双鵰,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学秩序统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不行,故曰佛学。言治安者,由浅之深,层层规律,非一往结果,故云治安。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘间,次从诸圣以明成立,后从小大显密诸乘,以详细行证因果诸法。是以始从凡夫世间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人世,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,纪律意也。至言阳间,则先六趣、三界、世界,次推生灭、因果、阳间观。由此六项,从小及大,层层推广。人间之相,治安包含尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若卓越当下身心,全数宇宙,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如卓越当下埋头之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是专心,了达一心之妄惑,是为入佛学之首先也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法万世本末,即由先明当下专注始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相如何,先为辨别,再进而推究其体用怎样,自周旋心觉大谈,有其投入之阶。整个法理,虽治安浸重,不外了明潜心。而专注虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系如何,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、世间因果,如是可明。故此若知近察潜心,非惟身世全在于是,佛法亦俱由以是矣!

  民国以后,佛教界所设置之新式佛教培育机构。其成就式样异于古板丛林。大体与新式学塾之培养方式宛若,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以来之知名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵创设,月霞筹备)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为着名。政府迁台以来,在台湾成立之佛学院先后亦罕有十所。其中,佛光山星云之中原佛教冲突院及东方佛教学院、圣印之中华佛素养院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一合办之中华佛学辩说所等较为闻名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为发起变法改革之急进派,于变法腐臭后,至上海刊行时报。因转向商酌佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们们国佛教刊物之先驱,其后始接连表示佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一致阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的争论,首要咸集在对待佛教经典的整饬与注疏上。它不常被等同于当代的佛教议论,但普通行使在较古板的议论方法上。在分歧佛教传统中,涌现好多不同的学派。

  近代中原闻名的佛学讨论者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其根究方向而言,常日侧重于想想系统、来源、兴奋之阐发等;自其内容节制而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦包罗其以后之门生、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为根据,加以解叙、采选、阐论之佛教种种宗要学说。又若叨教法内容之类别而言,佛学统括理论与推行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法风行尘世,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新体例加以料理,并作有条理、有体例之判辨,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与学生,高足们辗转传至儿女,所结集之经、律、论三藏内容,然而阐述天下局面、人生终究,示导怎么解脱以达终究安靖之窍门。故佛学所找寻之浸心,系以人生摆脱为核心,兼论及宇宙之标题二大部分。

  从佛陀立教至佛陀入灭之年华,此系佛陀住世说法韶华,此期教法之重心,以宣示私人解脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根底立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为轮廓形式,来超脱决定全盘哀愁。

  (2)八正路,此乃间隔欢畅与苦行两边之中说想想。即:正见、正想维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项旨趣。即:苦谛(阐发社会人生生存之结果是充溢忧闷不安)、集谛(分解引起苦之起因与悲伤来源和渴爱之终于)、灭谛(剖析灭却烦懑去除顾虑不安,方能达于全面安宁涅盘原野之毕竟)、叙谛(分析有合来到涅盘之体例)。

  从上座、大众两大基础部派之分别最先,至初期大乘佛教之振兴,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期相等于部派佛教工夫。自两大部派之根底思念与根蒂灵魂观之,此期呈本质行主义(保守派)和理念主义(理思派)星散之状况。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根蒂二部已告别成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、注脚自派之权势、正统,乃由各种立场重新编纂圣典,由是而慢慢创立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,乃至彼此间生起商议,控制有意学僧乃悉力于教法之剖释疏解,摒挡分类,而展示很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体系以说完全有部、经量部、犊子部等较为紧要。此中,说全豹有部首倡一切法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上保存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而寂寞生活,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之开发业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感觉自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感触色法仅有四大和心之实有,同时倡导“目今实有”、“过未无体”,狡赖心全数法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不招认品行主体补特伽罗(梵pudgala )之真实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一不异。另于全体部系统,一方面强调佛之胜过性、绝对性以及菩萨之美德,认为“菩萨为了饶益有情,志愿往生恶趣”,又创议“心性本净”、“过去将来是无,如今是有”、“十二处非实”等想思。

  此乃大乘佛教起初果然风行之时光。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此韶光之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未歧视小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所吐露“中论”思思中,一一批判全体设定实体法有之哲学思念,而以为本质体味天下皆有生灭去来之改变,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法脾气为空之齐备立场,称为“真义”;招认大家所执着之相碎裂场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概思,故称中讲。其佛身论乃“以观缘由即观法,观准绳见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教判袂并行之时光。此时刻对“成佛标题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年左右,印度佛教表现两大念念家,即无着、世亲伯仲二人,反对前期龙树中观派对于“空”之成见,依唯识说而构成实际阳间之全体糊口并非实有之观想论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对确切之“依全班人起性”,和总共实在之“圆成实性”三种,提倡万有皆由吾人之识体所映现。此种识体之改观有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此一时期亦为佛教渐趋歼灭之时间。方向如来本具之学者由于融摄世俗之奇特咒术,思念渐与婆罗门教之梵大家们论相会萃,遂参加“如来为本,梵佛一体”之期间。

  复因大乘佛教之兴奋,渴念圣者功德之高雅,及佛力无穷、菩萨愿大、我们力加持等种种想思勃兴,下期六肖公式规律,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉探求即心即身成佛,偏失于大乘之利我们魂魄。

  佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之复原,内以唯心、真常、圆融、他们力、奇异、欲乐、顿证等想念之漫溢,日与梵神搀和,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有好多不同之派别,不一律之说法,为了废除抵触、防备抵触,中原佛学家即以判教方式,将各类说法协调消化。华夏之门户有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之说而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本文籍为:

  (1)中论,反驳婆罗门教、小乘佛教,和其我大乘诸宗派之欠缺意见,而皈依中道教义。

  (3)百论,指责婆罗门教之外说思想。其学说主要有三方面:(1)破邪显正。即总破完全有所得、有所见:破斥外讲周旋“实全班人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之所有有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之分辨,即以俗谛之故,不动真际而装备诸法;以真理之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中叙,即检举诸法不生不灭、不停有时、不一相仿、不来不去之理,来废止生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公正,而分析宇宙万事万物皆无固定牢固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全豹偏执情见;以“无所得”为本心,感应通盘诸法历来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法一贯寂灭,而以“无得正观”为非常妙道。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗熟稔入露台山而初创此宗。追溯传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得笃志三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗在行而修得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成露台宗学。其著作有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义谈专一具十法界,静观此心,可悟“悲哀即菩提、生死即涅盘”之真理。其纲义中央有三:即一思三千之世界观、专注三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,全豹宇宙之到底闭一,每一气象(物或心)所大白之原理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命本身就是实相,便是如如;提议一共法平等,此乃露台止观之重心想想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则暴露百界千如、一念三千之“性具”想念(性德本具);而所谓理事之互相融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗兴办之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面吸收地论宗之教义,而投入中原佛教之茂盛期;另一方面则调和当时各流派新旧异谈,驻足于唯识缘由之理论根底。而在构成判教、观行理论方面,阵势上虽指斥天台、唯识之学谈,实际又撷取两家之谈。

  然粗略而言,华苛宗坚守华厉经配置宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’想想开展来,遵守“般若”之“法性本空”,进一步陈述法界诸法由于“性空”而造成划一,乃至等联合体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概念,此即所谓“法界之广泛启事”。此宗重要教义尚有:因门六义、六相、十玄门等,以映现其圆融无碍之法界缘起思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着厉肃论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其门生窥基依玄奘老手口述,撰成唯识阐述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌焦点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深厚,侧重分解,立有五位百法(八心法、五十埋头所法、十一色法、二十四不反应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全班人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根本,阐“万法唯识、识外无物”之理。其来源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,变动有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一律性智,转第六识为妙寓目智,转前五识为成所作智,结尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学争论之分类,可由几个分别角度加以观望。从历史之办法看,可分原始佛教和蓬勃佛教之佛教思想;从地理之主见看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等种种之二分法。

  而于当代之佛学茂盛,中外学者亦皆尽力于佛学之从新分类,行为新争执之先决条件,成为一股现代佛素养术想潮。

  譬喻日本学者高楠依次郎所概述之商量体系为:①冲突之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②想虑之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决计之佛教,如净土宗之教义。⑤推行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为跨过形而上学(本体论)与相对形而上学(天下论)二门。

  近代学者多把一共佛学分为以解析万法到底为宗旨,以理论为要点之“宇宙论”,与诠示开脱之真理、办法,以践诺为意义之“摆脱论”二大门。佛学之寰宇论饶恕广大,有就局面事物之因果贯串来剖判万有由多元生起之学派;有主张物质景象为灵魂意思所进展之唯心一元论之学派;有必然超出景色之确实本体论之学派;有不辨本体与情景,以形象归于本体行径,提议气象即本体之学派。

  一、缘由论乃注脚寰宇万法之生起,屈从万法自身间之因果律,及各学派考察和认识之分歧,遂产生各类之缘起叙:

  ②从主观方面考核,觉得扫数万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学叙)。

  ③筑立的确之本体,以之阐明总共现象由此大白,称为真如缘起论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之聪慧,称为六大启事论(真言学道)。缘起论系从纵之岁月方面,理会万法之生灭改变状况,是为“天地现象论”;实相论则从横之空间方面,来明白万法自身之究极理由,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之主张,修议气象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中叙论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之测验,以全部不行得为终归理想者,称为无相皆废话(中观学说)。⑤主动之写象实体,观举措本体即表象,举宇宙万有为一如之的确者,称为诸法实相论(露台学叙)。

  解脱论乃是将开脱之原理操纵于履行上,循进取之途径,以达毕竟之宗旨。此摆脱片面可分为开脱实践论、摆脱办法论和摆脱程序论三大体系。

  一、开脱本质论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱本质之剖明。

  二、解脱式样论,系为开显现实之各种奉行,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之修观求摆脱(建观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属解脱之办法。

  三、解脱治安论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有慢慢进升之顺序,甚至究竟成佛;此类修行证果之规律论(行位论)、全面众生是否一律、超绝群伦之成佛也许性之开脱题目(种姓论)等,皆属开脱序次论。

  《满意宝轮王陀罗尼》《消灾平安神咒》《功德宝山神咒》《准贯注咒》《圣无量寿决定光后王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大平安天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《说行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《妍丽等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到我们糊口的这一劫世之间(畴昔庄严劫和目下贤劫之间)有七位知名的佛陀,都仍然素养无穷。全班人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘捕孙佛(眼前贤劫中)、俱那含牟尼佛(暂时贤劫中)、迦叶佛(方今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得完整旨趣而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛一向的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是准时间真理而辨别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域区别的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆世界之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,讲法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、谈信、弘忍、慧能。自从六祖惠能老手从此,为了要杀绝争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛法度己,大乘佛法式人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决定罗汉,大乘佛法决意菩萨,上乘佛法刻意佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人晦气己,佛的最高田园则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差终末一步,那就是度己。实行的韶华,也是菩萨成佛的期间,原因当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教学。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游天下,脚印遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全班人推让请问高僧大德。然而,大家终究遗憾地流露:佛教风行华夏几百年,却申辩纷繁,蛊惑久存,信徒也各执其辞,遂赌咒往释迦牟尼的家园去澄清问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,接受东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣扬于世。是中原史册上有宏壮感化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 矗立着全国十大思想家的塑像,个中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能举措在中原史籍上有庞大效力的思念家之一, 其想想包含着的哲理和伶俐, 至今仍给人以有益的引导,并越来越受到遍及的亲切。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常羞愧僧。专家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光熟手当年遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合关阅藏数十载,深切想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛叙场,为末法十方伽蓝之模范。其翰墨般若,更度众生无以计数。谈风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分隔名闻利养。不离因果,不叙瑰异,建议诚恳念佛。全部供养亦捐善举,宽仁救援,附和流利宝物数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利大批。熟稔兴起佛教尤其是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深远的功用,圆寂后被尊为净土宗第十三代祖师。内行在佛教界巨擘极高,弘一熟稔(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法筑去向偏法要》小序)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,学名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚老手首倡“人生佛教”的根柢主见是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去矫正社会和人类,摆设完满的人格、僧格。他尝叙:“末法期佛教之主潮,必在亲热世间生存,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。因而,全班人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大家有一首自述偈填塞谈了解了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,完毕在人品,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他们青年功夫在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小书院长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时间,巨赞曾在湖南组织南岳佛玄门救难协会和佛教青年办事团,在桂林主持《狮子吼》月刊,宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞到场华夏国民政治协商蚁合第一届全融会媾和开国大典。筑国后,我们又参预筹组中国佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞长久从事佛学研究,对气功和中医阴阳学谈深有研究,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们们国今世有名的佛教高僧、佛学家、佛教培育家和爱国活动家。

  一、佛经十学名句 经典一:全面皆为虚幻。 经典二:不成说。 经典三:色便是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处阻挠之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以体验到红尘诸般疾苦。 ...