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佛法_百度百科922456小财神
发布时间:2019-11-29        浏览次数:        
 

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  又佛法为佛指挥众生之教法,亦即出阳间之法;对此,尘间国王管理百姓所定之执法,则称为‘王法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与公法之合系,因时因地而异,有以法律而护持佛法、感动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法律而匹敌佛法,以致肆虐佛法者,如我国历史上着名的三武一宗之厄。

  其余,佛所得之法,即缘由之意旨及法界之原因等;又佛所知之法,即整个法;以及佛所具足之各样好事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,蕴含极广,中马堂中特网,http://www.itscsxp.com上记除外,举凡诸法个性、完全阳间之玄妙善语,乃至于其大家们确凿与确实之途理等,皆属佛法。然狭义而言,则平淡所路之佛法多指佛所谈之教法。

  尊崇佛陀所叙窍门而立之六种别名。(一)善路,以诸法之实相路诸法。如以不善法叙不善相,善法途善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得途;或夕闻法,次晨赚钱。(三)无时,不待日月星辰之吉凶,随时即得筑道。(四)能将,以正行故,能将众生引至挣脱地步。(五)来尝,系应自身证悟,非随大家物。(六)智者自知,有智慧之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛教化众生之教法,亦即出凡间之法;对此,世间国王管束黎民所定之司法,则称为‘王法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与司法之干系,因时因地而异,有以法令而护持佛法、激昂佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以国法而抗衡佛法,以至残虐佛法者,如我们国史乘上知名的三武一宗之厄。

  其它,佛所得之法,即启事之意旨及法界之理由等;又佛所知之法,即扫数法;以及佛所具足之各类善事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の商酌’别篇。本书为隋唐时刻大作短暂的三阶教之根源教典,又为三阶教徒所最尊崇之根底圣典。由于隋唐之时曾反复敕禁三阶教,故本书及此外三阶教之典籍大多埋没不传。然近世于日本都城兴圣寺创制本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦蕴藏本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所征采,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎百姓文籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之说,其第一大段就昔日之风俗而瓦解三阶根机之义;第二大段就方今之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教展示三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,领悟三阶之人依境而起行,其损益之情形及其来由。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指一知半解之佛法,盖因不及一尺之故。通常多用以批判闇证之禅者,此类人未能丰裕了解佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为预防佛门生违犯身、口、意等三业之过失所修造之禁戒,四海图库开奖结果最全资料 中原·黑龙江,佛门生若能依之筑行,可得回清净,制造敏捷,入于各式禅定境地,故知戒律为佛教徒追求正顺离开之根基。戒律若能久行于世,为代代所践诺,则佛法亦宣扬永久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生原先色心实相之体性。

  净土秘诀,其大无外。全事即理,全修即性。行极平时,益极殊胜。良(诚然,实在)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。全体诀窍,无不今后法界流。一共行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能高出其外。逆恶犯人,亦可预入此中。统摄律、教、禅、密之宗,通畅权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为更加法门,其修证因果,不得以通途教义相绳(衡量)。(《无限寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉路,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。思佛众生,果能恳到执持忆想。则以弥陀果德,濡染自身业识妄心。熏之久久,业任性空。心与佛合,心与途关。全众生心,成如来藏。(印光行家《答丁福保居士代朋友问一则》)

  念佛诀窍,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。通盘法门,无不以后法界流。总共行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参知识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其赞叹如来胜妙好事,令其发十大愿王,以此善事,回神往生西方极乐宇宙,以期完备佛果。并劝尽华藏天地海诸菩萨,彷佛进行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛天地,现身作佛,及随类现各式身,以度脱众生。此后从二住,致使十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧梵衲书)

  [1]十信后心:十信位的最后阶段,假若再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,以后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感到路交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易天地悬殊也。然每有愚人,卑劣自居,不敢担负。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,可能兴起[1]矣。《华严》已经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回期待生西方,普劝善财及华藏海众,犹如进行,求生西方,以期完美佛果。此之诀窍,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,他们们何人斯(耳),不屑筑习?岂但高竖慢幢,直是中伤《华严》。欲张大乘之浮名,亲造谤法之极祸。(《想佛恳辞》序)

  大矣哉,净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民气者,犹当逊(xùn不及)其出格。即思念佛,即念成佛,历劫修证者,益(奇特)宜(应当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐一切法,无不此后法界流。大、小、权、实扫数行,无不还归此法界。陆续惑业,得预补处[2]。即此一生,完竣菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛路。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。是以《华苛》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜简易之行,马鸣示于《起信》。易行快至之道,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,路《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终身想佛。汇三乘五性[4],总(全豹,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。不植德本,历灾荒逢。既获见闻,当勤筑习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即憧憬它的高尚。

  [2]得预补处:预,参预,插足。补处,平生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今生的系缚即可补佛位处,故称生平补处。得预补处,即获得参预到生平补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、未必性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出世间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外途之一。指仰仗于佛法而立不对想想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外道。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人各异又为三:一、佛法外外路,二、附佛法外途,三、学佛法成外路。’上引之中,佛法外外路指佛法之外之教,或其决心者。又虽学佛之教,然其观念与佛法相违背者,称为学佛法成外道。

  外路之法,秘而不传,欲说而恐污我口,欲书而恐污我们手,但以恳挚思佛思观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外途之得以遍行全宇宙者,以隐匿及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略途,恐忌者降祸,姑路其或许而已,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外路均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了任性者, 彼岂能诱惑哉?所劝诱者, 皆愚笨无识之流也。汝父有劲于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所紧合。今既不以光言为谬,则已出合而可为儒释二圣作使者矣。外路全豹以炼丹运气为途,其所立传道之原则,已将其途之鄙劣完全揭出。惜世人迂曲,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传路,并欲入彼路,先发反道遭各类恶报之愿等)。 此等,遍满天地。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外路,悉事躲藏,虽父子、伉俪均不相传。以此荫藏,凝固愚人之心,任何善知识诱导,均不信从。如狗以屎为美,非吃不成。常与人路:“吾师是某佛某祖师出世,吾是某佛某祖师出生。”瞎诽谤言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受执法,死堕恶路,从劫至劫,无有出期,其为瑕疵,可胜言乎?(复某某佳偶书二)

  今之各外路,无不以秘传喧传愚昧者入彼教中。将愿时髦,必需立誓,从此若反其教,则得若何若何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以立誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外路秘传矢誓之法之惑人深而羁(jī统制)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是叙,万人亦如是说。(复福州佛学社书)

  有私相传授之法门,即非佛法,就是魔王外路。彼魔王外道之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之秘诀,及欲入其门,先发恶咒之术,以迷惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无躲避不传,亦非要口传心授之事。外途邪徒,本无路理,以秘而不传,诱人入彼道中。若居然不秘,则人皆知其菲薄,便无人顺从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人便是魔王外路,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。短序有三篇,即:(一)空隐路人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅答谢光孝禅寺之道琳,另一为春澄庵之线)所作。88144奇人救世网 亿拾年西勒尼红葡萄酒-酒神导师开采宝地 滋养皇,用命本书之佛法大明撮要知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为基本,以佛经为渊源,以相接诸集为阐明,且剖释前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传路)佛在波罗捺国为四众讲法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法好事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成汉文的旨趣为“觉”,即是成佛的意旨,菩提心就是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也就是发无上正等正觉之心,发“上求佛路、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》说:“菩萨初发心,缘无上路,我们算作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之行列。《发菩提心经论》路:“依头脑诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”

  者,则为全盘诸佛种子,能生一概诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持所有诸凡间故;菩提心者,则为净水,洗濯统统抑郁垢故;菩提心者,则为大风,一切尘间无阻止故;菩提心者,则为盛火,能烧整个邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照扫数众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉圆满故”。故知菩提心乃全豹正愿之始、菩提之基础、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的建学中,大乘菩萨最初必需动员大菩提心,诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来见效。佛法中全面法门的修学都是成立在发菩提心的根底上,任何一个秘诀都不能分散菩提心,一齐窍门所讲的正见都是为菩提心服务。

  惟有带动大菩提心,佛法的正见会才有下降处,分散菩提心,佛法的建学就会变得薄弱和笼统。非论哪一部经典都安身于菩提心,而每一位菩萨的筑行都是以发菩提心为起头,破例的只在于愿力的体现,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的阐扬。

  佛陀的教法的践诺,即为八圣途,趋向于愁闷灭尽的八圣途,即称之为无上梵乘。

  反应45响应4经/若奴索尼婆罗门经(途反响/大篇/建多罗)(庄春江译)

  尊者阿难望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开航:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的奉陪、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:

  当时,尊者阿难在舍卫城为了托钵而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。到达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽路:

  「大德!这里,我们在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了乞食投入舍卫城。他们望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开航:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的奉陪、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:『教员!确实是梵乘!教员!确切是梵乘的样子。』大德!在这法、律中有大概安立梵乘吗?」

  「阿难!有或许!阿难!这是敷衍八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战役中无上的胜利』。

  阿难!当正见已修习、已多修习时,有贪之调伏为落幕、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为结束;阿难!当正志已建习、已多修习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为落幕、有痴之调伏为收场;阿难!当正语已修习、已多建习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为落幕、有痴之调伏为完结;阿难!当正业已建习、已多筑习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为收场;阿难!当正命已修习、已多建习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为落幕;阿难!当正精进已修习、已多筑习时,有贪之调伏为合幕、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为终结;阿难!当正想已修习、已多筑习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为关幕、有痴之调伏为完结;阿难!当正定已修习、已多修习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为闭幕。

  阿难!以此窍门,这能被明白:这是应付八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的胜利』。」

  以及效力佛教戒律的确内容的例外而把信徒们划分为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,意想是乞士,年满20岁的正式削发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式披缁的佛教徒规则的较完满的戒律。

  二、比丘尼,意义是乞士女,年满20岁的正式出家的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。厥后女子落发为尼成为佛教中较寻常的景物。在传统的良多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,意义是清信士、近事男,在家建行的男性佛教信众。这些信众即使没有落发,但也要对本身的行动按佛教的教义加以约束,依照“”。

  四、优婆夷,意旨是清信女、近事女,在家修行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自身的行径按佛教的必定条款加以控制,用命“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为出家众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛门生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包括明心、净行、破迷、入理、时刻、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来分析自身之立场、想想,并从禅宗立场来解谈‘三教合一’之想潮等。